寫(xiě)讀書(shū)筆記可以幫助人們更好地跟蹤學(xué)科前沿和研究進(jìn)展。下面給大家整理一些道德經(jīng)讀書(shū)筆記讀后感，方便大家學(xué)習(xí)怎么寫(xiě)道德經(jīng)讀書(shū)筆記讀后感。
前些日子，學(xué)校舉行了書(shū)香校園活動(dòng)，不僅僅每個(gè)人發(fā)了本《道德經(jīng)》，還請(qǐng)了教授前來(lái)舉行講座。忙里偷閑，我把《道德經(jīng)》讀了一遍，感受一下老子的風(fēng)采，也領(lǐng)悟了老子思想的博大精深。
《道德經(jīng)》，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。《道德經(jīng)》是中國(guó)道學(xué)思想的經(jīng)典。以自然無(wú)為之說(shuō)，解釋了天地萬(wàn)物產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的自然規(guī)律。并相應(yīng)的告訴人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自然，對(duì)待自然。之后成為許多思想流派的基石。
魯迅以前說(shuō)過(guò)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。林語(yǔ)堂也曾對(duì)《道德經(jīng)》大加贊賞，他說(shuō)：”我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑;然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此?！?/p>
《道德經(jīng)》第一章就講到：道，可道，十分道。名，可名，十分名。無(wú)，名天地之始，有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。其中的大概含義是：”道“是能夠說(shuō)清楚的，但不是人們一向所說(shuō)的那樣;道的名是能夠叫出的，但不是人們一向所用的那類名?！睙o(wú)“是天地的本始;”有“是萬(wàn)物的根源。所以，堅(jiān)持從”無(wú)“的角度考察”道“，想要以此來(lái)認(rèn)識(shí)它的與眾不一樣;堅(jiān)持從”有“的角度考察”道“，想要以此來(lái)認(rèn)識(shí)它的作用之廣大?！睙o(wú)“和”有“是從不一樣角度對(duì)同一對(duì)象所作的不一樣刻畫(huà)，將”無(wú)“和”有“統(tǒng)稱為”玄“，一個(gè)”玄“再加上一個(gè)”玄“，就是一切奧妙的總來(lái)源。這一章說(shuō)明大道玄妙的特性，告訴人們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)大道。在老子看來(lái)，”道“是不能夠用語(yǔ)言確切表述的，但它又是不以人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移的客觀存在。”道“是天地萬(wàn)物的根源和始源，它深遠(yuǎn)而又深遠(yuǎn)，是萬(wàn)物所從出的地方。
《道德經(jīng)》是道家思想的源流之一，但被后世的張道陵等人奉為”經(jīng)書(shū)“，成為宗教。其中的意味也不言而喻。
教以”道“名教，或言老莊學(xué)說(shuō)，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬(wàn)物都由”道“而派生，即所謂”道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物“，社會(huì)人生都應(yīng)法”道“而行，最后回歸自然。具體而言，是從”天“、”地“、”人“、”鬼“四個(gè)方面展開(kāi)教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。天界號(hào)稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬(wàn)物，又指鬼魂受難之地獄。其運(yùn)行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個(gè)人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國(guó)古代對(duì)于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，構(gòu)成了一個(gè)包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無(wú)極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。道教的思想基礎(chǔ)是老子和莊子在當(dāng)時(shí)條件下對(duì)大自然和人類的理解和認(rèn)識(shí)，存在著樸素的唯物主義思想和唯心主義思想并存的現(xiàn)象，有些思想此刻看來(lái)有點(diǎn)無(wú)稽之談的感覺(jué)，但在當(dāng)時(shí)條件下，正由于這種無(wú)稽
之談的聯(lián)想的解釋中產(chǎn)生了理論宇宙無(wú)極與太極玄學(xué)秘籍的大門。也就是說(shuō)揭開(kāi)宇宙的奧秘。誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)我們只有一個(gè)宇宙的道理。這就是”道生一“的一個(gè)理念，”存“和”亡“是”一生二“的一個(gè)理念，存是萬(wàn)物的基本好處，亡卻是萬(wàn)物的最終結(jié)局。因而迫生出”二生三“的理念，萬(wàn)物為生存而奮斗，在奮斗產(chǎn)生矛盾，在矛盾中產(chǎn)生新物質(zhì)，這就是”三生萬(wàn)物“的理念。這就是潛藏于古代宗教中的哲學(xué)思想。
而關(guān)于宇宙萬(wàn)物的”有生于無(wú)，無(wú)中生有“的形上與形下問(wèn)題，以西洋哲學(xué)的治學(xué)習(xí)慣來(lái)說(shuō)，其中就包涵了宗教哲學(xué)中宇宙萬(wàn)有的來(lái)源論，以及純粹哲學(xué)的唯心、唯物、一元、多元、有神、無(wú)神等學(xué)說(shuō)的尋探。假定宇宙萬(wàn)物確是從本無(wú)中而生出萬(wàn)有萬(wàn)類。無(wú)中何以生有?便是一個(gè)莫大的問(wèn)題。以宗教神學(xué)的立論，從無(wú)生有，是由第一因的主宰的神所發(fā)生。但在佛學(xué)中，既不承認(rèn)神我是第一因，也不承認(rèn)有一情緒化的權(quán)威主宰所能左右;但是又不否認(rèn)形而下神我的存在。只說(shuō)”因中有果，果即為因“的因果互變，萬(wàn)有的構(gòu)成，有生于空，空即是有，因緣和合，”緣起性空，性空緣起“。因此，與老子的有、無(wú)互為因果論，恰恰相近。所以之后佛學(xué)輸入中國(guó)，與老莊學(xué)說(shuō)一拍即合，相互共存了。
這個(gè)有無(wú)互為生滅的觀念，從周末而到現(xiàn)代，幾千年來(lái)，一向成為中國(guó)文化中普遍平民化的哲學(xué)思想，在中國(guó)歷代的文學(xué)詩(shī)詞或?qū)W術(shù)史上，到處可見(jiàn)，尤其明、清以后有名的小說(shuō)，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等等?！都t樓夢(mèng)》開(kāi)頭的一僧一道的開(kāi)場(chǎng)白，與有名的夢(mèng)游太虛幻境，以及”假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)“乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：”無(wú)端弄筆是何人?剿襲南華莊子文。不悔自家無(wú)見(jiàn)識(shí)，卻將丑語(yǔ)低他人“等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是。難怪后人有強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》是一部道書(shū)。甚至趕上現(xiàn)代的時(shí)髦，又說(shuō)是一部禪學(xué)了!而第一章的”有、無(wú)“與”有名、無(wú)名“問(wèn)題告一段落。跟著而來(lái)的，便是”常無(wú)、常有“的附帶問(wèn)題。我們既已認(rèn)可首章的”無(wú)“與”有“兩個(gè)字各自標(biāo)成一句，構(gòu)成一個(gè)觀念。當(dāng)然文從字順，下方句讀，也使承認(rèn)是”常無(wú)“與”常有“，而不照一般傳習(xí)，讀成”常無(wú)欲“與”常有欲“了。但是，以一般從事學(xué)習(xí)修道或?qū)Ｖv修心養(yǎng)性之道的立場(chǎng)來(lái)講，認(rèn)定”常無(wú)欲“與”常有欲“的句讀才是對(duì)的。那也不錯(cuò)，反正增增減減，都在尋章摘句之間玩弄文字的把戲，如以老子看來(lái)，應(yīng)當(dāng)是”知者不言，言者不知“了!
前面已經(jīng)說(shuō)到本無(wú)是天地的原始，妙有是萬(wàn)物萬(wàn)有的來(lái)源。因此，他跟著就說(shuō)：”故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄?！啊惫省白?，當(dāng)然便是文章句法的介詞，也就是現(xiàn)代語(yǔ)文慣用的”所以“的意思。老子這句話用白話文來(lái)說(shuō)，就是——人們要想體認(rèn)大道有無(wú)之際，務(wù)必要修養(yǎng)到常無(wú)的境界，才能觀察——體察到有生于無(wú)的妙用。再說(shuō)，如果要想體認(rèn)到無(wú)中如何生有，又務(wù)必要加工，但從有處來(lái)觀察這個(gè)”有“而終歸于本來(lái)”無(wú)“的邊際?！贬琛白?，就是邊際的意思。
老子《道德經(jīng)》五千字，古今中外解釋者逾七百余種，然釋意離題萬(wàn)里者自不必說(shuō)，想找到能用現(xiàn)代人思維來(lái)詮釋，而拋卻”道“、”規(guī)律“、”奧妙“之類語(yǔ)言者，卻是難事。
正如盧川芳郎所說(shuō)：《道德經(jīng)》這本書(shū)洋洋五千言，是完全沒(méi)有固有名詞的，是用警句和格言來(lái)修改的，但它采取了對(duì)偶和韻文的文體，而其資料表現(xiàn)同采取了巧妙表意的逆說(shuō)法?！兜赖陆?jīng)》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。
道常無(wú)為，而無(wú)不為。在知識(shí)的海洋中，在老子的帶領(lǐng)下，我將繼續(xù)前行。
林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑，最終會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長(zhǎng)久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，能夠?yàn)樘煜履浮Ｎ岵恢涿?，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物?？墒抢献佑终f(shuō)了“道可道，十分道；名可名，十分名。”意思就是說(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬(wàn)物，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬(wàn)物之影象；有含形色之實(shí)體；其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！?/p>
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而夢(mèng)想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種.種美德堪比圣人，堪謂之“道”?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為。“上善若水”，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤，人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意，天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無(wú)圣人之現(xiàn)，但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì)，天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處，無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡；卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái)，免不了融于社會(huì)，所以一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種.種皆需要人自我內(nèi)省不已，都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書(shū)都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過(guò)于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的?？墒侵灰覀儾蓴X其長(zhǎng)，也會(huì)有不少的收獲。
讀罷此書(shū)，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意，對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無(wú)可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾灰粯?，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書(shū)受益良多，無(wú)以為饋，愿共享此書(shū)之精華。
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢、地位、美色的誘-惑呢?我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！保陜椿?。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兡軌蚩闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自我的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢?
由此，凈心能使自我自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭職責(zé)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給群眾，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自我。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!
《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極，守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
很喜歡看《道德經(jīng)》這本書(shū)，是春秋時(shí)期老子的著作。雖然只有5000余字，但是蘊(yùn)含了很多為人處事的明智方式和養(yǎng)身方法，是一本值得細(xì)細(xì)品味，反復(fù)研讀的文化瑰寶。下面我來(lái)列舉最近看過(guò)的一篇，并向大家闡述一下我的理解和感悟。
善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人，常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
真正善于做好事的人，舉止高潔，做善事不留痕跡，不讓人知道。因?yàn)樗恍枰獎(jiǎng)e人知道，不需要?jiǎng)e人表彰。在自己心里也不留下痕跡，因?yàn)椴磺蠡貓?bào)。如果做了善事自己深深記在心里，那么假設(shè)被助的人在你需要幫助的時(shí)候沒(méi)有伸出援助之手，你就會(huì)有失落感，甚至?xí)性箲?。所以假設(shè)你幫助了別人，那就盡快忘記，因?yàn)楫?dāng)你行善時(shí)，你的內(nèi)心已經(jīng)有了愉悅的感受，不要圖回報(bào)，只要沒(méi)有怨恨就好了。
善于說(shuō)話的人，他說(shuō)出來(lái)的話是沒(méi)有瑕疵的，因?yàn)槭墙?jīng)過(guò)深思熟慮的，而且是出于善的本心。善于計(jì)數(shù)的人是不用計(jì)算器等工具的，完全可以心算。
善于關(guān)閉的人不用鎖外人卻開(kāi)不開(kāi)門。譬如有些人不是自來(lái)熟的，他對(duì)同學(xué)同事都很客氣，但是是有距離感的。因?yàn)樗獙?duì)認(rèn)識(shí)的人有個(gè)了解的過(guò)程，如果和自己三觀一致，欣賞某人，才會(huì)打開(kāi)心房與你深交。泛泛之交則看上去很禮貌，也會(huì)幫你，卻會(huì)感受到心門不是向你敞開(kāi)的。這樣的人我很欣賞，因?yàn)樗呐笥?，?ài)人是經(jīng)過(guò)仔細(xì)挑選的，也會(huì)愛(ài)得深沉。擇其所愛(ài)，愛(ài)其所擇。
善于結(jié)繩的人不用繩子牽絆你，你和他的聯(lián)系卻解不開(kāi)。譬如有人很有人格魅力，有才智且有仁德，他即使不常常見(jiàn)到你，你也想和他親近，與其結(jié)緣。又譬如我們中國(guó)文化--國(guó)學(xué)，它流淌了數(shù)千年，在當(dāng)今社會(huì)不需要通過(guò)四書(shū)五經(jīng)考功名，也有大量的國(guó)學(xué)愛(ài)好者，海內(nèi)外的華人都主動(dòng)要和傳統(tǒng)文化牽絆，是因?yàn)樗恍嗟木瘛?/p>
因此圣人善于救人，善良的人他去救，不善良的人也能救，大惡人也要度。與我親近的人能救，與我不親近的人也能救。相信我的人能救，不相信我的人也能救。所以他不拋棄不放棄任何人，也不拋棄不放棄任何物。譬如一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)者，他有能力和實(shí)力去幫助所有人，無(wú)論和他想法一樣還是不一樣的，都能包容、幫助他們，指導(dǎo)他們，并讓人心悅誠(chéng)服，把一個(gè)團(tuán)隊(duì)融合起來(lái)，激勵(lì)他們發(fā)揮各自所長(zhǎng)，把工作做好。
“是謂襲明。”這就是對(duì)于人類光明的一面的繼承，是至善至美的境界。
所以善良的人，是不善良的人的老師。不善良的人，是善良的人的借鑒。我們平時(shí)看到別人為人處事高尚又恰到好處，就要想方設(shè)法去模仿，去學(xué)習(xí)，考慮如何能做到和他一樣好。當(dāng)我們看到有些人在為人處事上自私自利，沒(méi)有教養(yǎng)或者為惡。就要思考自己是不是有類似的毛病，去思考如何避免犯同樣的錯(cuò)誤，他山之石 可以攻錯(cuò)。
對(duì)于身邊的可以借鑒學(xué)習(xí)的人不去重視，不去親近學(xué)習(xí);對(duì)于身邊做了惡事的人只是鄙視看不起，卻不去思考愛(ài)惜他能帶給你的寶貴經(jīng)驗(yàn)。即使你才高八斗，學(xué)識(shí)淵博，學(xué)歷高，也是個(gè)心智不成熟的看待事物迷幻不清的人。所以不要覺(jué)得看了幾本書(shū)比別人多懂得一些知識(shí)就高人一等。你得到的知識(shí)是有限的，而那些為人處事恰到好處，處處能為別人立場(chǎng)換位思考的人，他們才是無(wú)限公司。即使沒(méi)有看過(guò)啥書(shū)，也是比你高明，因?yàn)樗麄兪朗露疵鹘詫W(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。
以上是我對(duì)本篇內(nèi)容的理解和感悟，《道德經(jīng)》共81篇，每一篇都精辟微妙，是中國(guó)道家文化的核心著作。看完這本書(shū)也許不會(huì)讓你增長(zhǎng)智慧，只是在看的過(guò)程中增加樂(lè)趣，只有融匯于為人處事才會(huì)增長(zhǎng)智慧。如果能夠把全書(shū)內(nèi)容理解透徹并融入日常生活而全面不著痕跡，應(yīng)該會(huì)讓你有全新體驗(yàn)并使生命更精彩。所以絕對(duì)值得一看。
3月份，在人力中心的推薦下，我重新學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》這本書(shū)，通過(guò)學(xué)習(xí)使我對(duì)本書(shū)有了進(jìn)一步的理解，《道德經(jīng)》是中華民族千百年來(lái)，治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
中華民族歷來(lái)提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。在科技和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，只有認(rèn)真領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的內(nèi)涵，才能使我們致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!
《道德經(jīng)》第十六章說(shuō)：“致虛極，守靜篤?！敝绿摚褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能守靜。靜心，才能不受名利得失所困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本，人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
《道德經(jīng)》第十三章說(shuō)：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢?由此，凈心者能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
《道德經(jīng)》第七章說(shuō)：“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！?意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。
所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身，所以才能構(gòu)成就了他自己。
《道德經(jīng)》第三十七章說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！睙o(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，而是要求我們?cè)谏?、工作中不妄為。只有不妄為，才能盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，才能更好地有所大作為。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)得魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，我們還要把“無(wú)為”思想用在待人處世上的生活中和工作中，對(duì)人寬容，這樣才能保證團(tuán)隊(duì)的和諧穩(wěn)定。
總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的重新學(xué)習(xí)，讓我明白生活、工作中的為人處世之道，萬(wàn)事以德為先，用清靜思想對(duì)待人和事，永懷感恩之心、責(zé)任之心和理想之心，使內(nèi)心愉悅、快樂(lè)工作。
第一章
[原文]
道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。無(wú)名④，萬(wàn)物之始也;有名⑤，萬(wàn)物之母也⑥。故恒無(wú)欲也⑦，以觀其眇⑧;恒有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。
[譯文]
“道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是?！暗馈?“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辭去命名，那它就是?！懊?“名”也是可以說(shuō)明的，它并非普通的“名”)?！盁o(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況;而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙;要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
[注釋]
①第一個(gè)“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個(gè)“道”是動(dòng)詞。指解說(shuō)、表述的意思，猶言“說(shuō)得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一個(gè)“名”是名詞，指“道”的形態(tài)。第二個(gè)“名”是動(dòng)詞，說(shuō)明的意思。 ④無(wú)名：指無(wú)形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母體，根源。
⑦恒：經(jīng)常。
⑧眇(miao)：通妙，微妙的意思。
⑨徼(jiao)：邊際、邊界。引申端倪的意思。
⑩謂：稱謂。此為“指稱”。
⑾玄：深黑色，玄妙深遠(yuǎn)的含義。
⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來(lái)比喻宇宙萬(wàn)物的唯一原“道”的門徑。
感悟：
道德經(jīng)開(kāi)篇，“論道”，道不可訴說(shuō)，不可輕言;“論名”，不可訴說(shuō)，難以表達(dá)。所以只能從“有”和“無(wú)”中體悟。有和無(wú)是相互轉(zhuǎn)化的，就像黑暗與光明，成功與是失敗，生與死，水與火，都是陰與陽(yáng)。太極生兩儀，兩儀就是命運(yùn)雙生子，相生相克，就是相互矛盾的，也是相互促進(jìn)的。
而”道”,是萬(wàn)物奧妙的匯總。是不是可以用“科學(xué)”來(lái)解釋?物理、化學(xué)、生物?理工農(nóng)商文?這些在道之中，讓我想起哲學(xué)某個(gè)的定義，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，這個(gè)說(shuō)起來(lái)就是形而上的哲學(xué)?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！蹦敲醋x哲學(xué)的意義就在于能夠指導(dǎo)任何的學(xué)科。
思考：既然道不可言狀，那如何體悟?
第二章
[原文]
天下皆知美之為美，惡已①;皆知善，斯不善矣②。有無(wú)之相生也③，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事⑦，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
[譯文]
天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｋ杂泻蜔o(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。
[注釋]
①惡已：惡、丑。已，通“矣”。
②斯：這。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指比較、對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)的意思。
⑤盈：充實(shí)、補(bǔ)充、依存。
⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂(lè)記》作注時(shí)說(shuō)，合奏出的樂(lè)音叫做“音”，單一發(fā)出的音響叫做“聲”。
⑦圣人居無(wú)為之事：圣人，古時(shí)人所推崇的最高層次的典范人物。居，擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。無(wú)為，順應(yīng)自然，不加干涉、不必管束，任憑人們?nèi)ジ墒?。⑧作：興起、發(fā)生、創(chuàng)造。
⑨弗志：弗，不。志，指?jìng)€(gè)人的志向、意志、傾向。