愛彌兒讀書心得

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從某件事情上得到收獲以后,就十分有必須要寫一篇心得將這些收獲記錄下來。那要怎么寫愛彌兒讀書心得呢?這里提供一些愛彌兒讀書心得,希望對(duì)大家能有所幫助。

愛彌兒讀書心得篇1

印象中“愛彌兒”一詞在大學(xué)時(shí)期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn),當(dāng)時(shí)對(duì)于《愛彌兒》一書的認(rèn)知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”,除此之外并無更深入的了解。踏入工作崗位后,無意間在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上再次看到《愛彌兒》,覺得熟悉又陌生,便想著入手“一讀究竟”。

“那些聰明的作者總是致力于研究成人應(yīng)該知道些什么,卻從不問問孩子具備學(xué)些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人,卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子?!狈蠢m(xù)頁,這段文字就像一把刀子扎在我的心上,這不就是畢業(yè)初期的我嗎?一心想著到底該如何教孩子才會(huì)懂,卻未曾去深思孩子到底該如何學(xué)才能更快樂。

孩子哭了,作為家長,你會(huì)怎么辦?

奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助,去做一些讓孩子開心的事,馬上滿足孩子,讓孩子覺得一哭就能解決問題。爸爸首先想到求助,無人幫助時(shí),再去做一些讓孩子可能開心的孩子。孩子哭了,很多時(shí)候,為了讓他們平靜下來,我們會(huì)抱抱他們,撫慰他們;安撫無果,我們會(huì)嚇唬他們,甚至打他們。很多時(shí)候,不是孩子對(duì)我們下命令,就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習(xí)得的不是支配別人就是受人支配,還不知道怎么說話,就會(huì)命令別人了;還不知道怎么行動(dòng),就會(huì)按照別人的意思行動(dòng)了。不是我們屈從于他們,就是他們順從于我們自己的一時(shí)念想。

孩子哭了,媽媽則先了解原因,觀察孩子并確認(rèn)孩子是否需要幫助,如有真正需求,及時(shí)認(rèn)可并立刻滿足需求。摧毀一個(gè)人的最快方法,是讓他想要什么就立刻得到什么,因?yàn)樗杏玫綕M足就會(huì)覺得生活安逸,欲望便隨之日益增長。待有一天,你不得不拒絕他的要求,而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外,后果便不堪設(shè)想。

發(fā)展,順應(yīng)自然;教育,回歸孩子;成長,遵循規(guī)律。

人總是強(qiáng)要淮北的土壤生淮南蜜橘,強(qiáng)要淮南蜜橘結(jié)在淮北的苦枳之上,但是氣候、風(fēng)雨和季節(jié)等自然條件,他們通通不管;新生兒離開母體,還沒有開始活動(dòng)和伸展他的四肢,就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來,殊不知新生兒需要活動(dòng)并伸展他們的四肢,才能讓四肢不會(huì)因蜷縮太久而感到麻木;想要孩子身體強(qiáng)壯、自主獨(dú)立,卻不訓(xùn)練他們?nèi)棠蛧?yán)寒酷暑、風(fēng)霜雨雪,事事包辦代替。想努力改善自然,卻時(shí)時(shí)刻刻破壞它;想努力培養(yǎng)孩子,卻時(shí)時(shí)刻刻限制他。蜜橘生長,要順應(yīng)生長環(huán)境;孩子成長,要遵循發(fā)展規(guī)律。

愛彌兒讀書心得篇2

最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時(shí)候,我想對(duì)于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書。想讀這本書也是從師范里開始的,因?yàn)樵谖业挠∠笾小皭蹚洜枴笔且粋€(gè)人的名字,而這本書以它作為全書的題目,我想它會(huì)是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。個(gè)人十分喜歡這種途事型的教育書藉,所以一直就很想讀這本書。

拿到這本書后,沒有一口氣讀完,因?yàn)檫@本書分上、下冊(cè)近900頁的文字加上個(gè)人讀書比較慢的習(xí)慣所以一直在慢讀的狀態(tài)。近期由于比較閑,終于把這本書讀完了,讀完之后,發(fā)現(xiàn)這本書其實(shí)和之前想象的不一樣。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著,即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例,自然也是盧梭假想的,而并非教育事實(shí)。同時(shí),讀得慢還有一個(gè)原因是讀這本書比較吃力,吃力的原因我總結(jié)出來可能有兩點(diǎn):一是自己的水平還不夠,在讀書的過程中自然難以消化盧梭的思想,二可能是由于是譯文,所以在語句的表達(dá)上和我們有很大的不同。

當(dāng)然,我這樣的感覺都不能遮蓋住《愛彌爾》是一本劃時(shí)代的巨作。曾有同學(xué)評(píng)價(jià)說讀完《愛彌爾》之后,最大的感覺是發(fā)現(xiàn)原來所有的教育思想早在17世紀(jì)的這本書里都有過闡述了。我不敢保證是不是所有的教育思想都能在這本書里找到,但是我敢肯定地說是它所包含的教育思想是極其豐富的。舉個(gè)例子來說,在我國80 年代興起的,甚至我們現(xiàn)在還在討論和探索的民主教育思想,在《愛彌爾》這本書里就有了闡述。我們可以試想的是,17世紀(jì)的盧梭能提出這樣的教育思想,就可見這本書是一個(gè)超前的、影響時(shí)代的一本好書。書中提到最多是自然教育,其實(shí)也可說是有其獨(dú)到之處。

愛彌兒讀書心得篇3

在《愛彌兒》這部作品原序中,作者有著這樣的一句話:我們身患一種能夠治好的病;我們生來是向善的,如果我們?cè)敢飧恼覀兙偷玫阶匀坏膸兔?。思考社?huì)教育中有關(guān)這方面的一些問題,我們必須能感受很多作為教育者應(yīng)當(dāng)具備一些基本觀念與思想。教師務(wù)必受過教育,才能教育他的學(xué)生,才能擔(dān)負(fù)起為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)合格人才的重要?dú)v史職責(zé)。

一個(gè)好教師就應(yīng)具有哪些品質(zhì),人們對(duì)這個(gè)問題是討論了很多的。人天生具有自我實(shí)現(xiàn)和向善的傾向,只有帶給適宜的環(huán)境和社會(huì),人性就能向善、美的方向發(fā)展,人總是追求自我完善的。我們的每個(gè)學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴(yán)的人教師就應(yīng)關(guān)注每一位學(xué)生在內(nèi)的全班所有的學(xué)生,教師不僅僅要尊重每一位學(xué)生,還要學(xué)會(huì)贊賞每一位學(xué)生。教師就應(yīng)成為學(xué)生的“精神教練”,教師也不再是過去的“道德說教者”“道德偶像”,而是學(xué)生健康心理、健康品德的促進(jìn)者、催化劑,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我調(diào)適、自我選取。

遵循自然,跟著它給你畫出的道路前進(jìn)。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子;它用各種各樣的考驗(yàn)來磨礪他們的性情;它教他們從小就明白什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過程中必須要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性,學(xué)生的主體性包括:自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。在日常教學(xué)工作中要力求做到以下幾點(diǎn):教育、教學(xué)活動(dòng)的組織要尊重學(xué)生的感受;教育活動(dòng)中,要給學(xué)生留有選取的余地,并尊重學(xué)生的選取;教育中要個(gè)性鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性。

建立良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是使學(xué)生健康、和諧發(fā)展的重要保證,是實(shí)施素質(zhì)教育,提高教學(xué)質(zhì)量的重要性。良好的師生關(guān)系有賴于師生雙方的共同努力。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位,起著主導(dǎo)作用。要建立民主良好的師生關(guān)系,對(duì)教師來說,有著幾個(gè)方面要做的:教師要樹立正確的學(xué)生觀;發(fā)揚(yáng)教育民主,教師要熱愛、尊重學(xué)生,公平對(duì)待學(xué)生;正確處理師生之間的矛盾,教育教學(xué)過程中,師生之間的矛盾是難免的,重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動(dòng)與學(xué)生溝通,善于與學(xué)生交往。

培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì),加強(qiáng)學(xué)生的生活目的性教育、樹立正確的世界觀;多組織一些實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗(yàn);根據(jù)學(xué)生意志品質(zhì)的不同,采取不同的鍛煉措施;加強(qiáng)自我鍛煉,從點(diǎn)滴小事做起。

在教育中,認(rèn)識(shí)到學(xué)生是發(fā)展的人,尊重學(xué)生的主體性,培養(yǎng)學(xué)生良好的品德,同時(shí)注重與學(xué)生的交流,注意到了以上幾點(diǎn),才是為教育真正的開始做好準(zhǔn)備。

愛彌兒讀書心得篇4

《愛彌兒》這本書文字字體看著很不習(xí)慣,用“啃”來形容一點(diǎn)也不為過。每晚必須在毫無雜念的心境下逐字逐句閱讀,才能有所領(lǐng)悟。熬過了前面幾十頁才稍稍有所明白:盧梭是想借著他假想的教育對(duì)象——愛彌兒來闡述他對(duì)教育的真知灼見,并希望通過對(duì)愛彌兒嬰兒、幼兒等不同成長階段的教育給我們以深刻的啟示。

看完了嬰幼兒期的教育只覺得自己看這本書太遲了,雖然他的有些想法較理想化也顯偏激:比如提出作為學(xué)生的條件是:活潑健康,絕對(duì)服從,而對(duì)于身體多病的孩子,絕對(duì)不愿意照管等。但更多還是能給人以深刻的啟迪。如:“在給孩子以幫助的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)限制在他們真正需要的時(shí)候才幫助他們,絕不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的欲望?!?“多給孩子以真正的自由,少讓他們養(yǎng)成駕馭他人的思想,讓他們自己多動(dòng)手,少要?jiǎng)e人替他們做事?!奔词故窃趮雰簳r(shí)期,“當(dāng)一個(gè)孩子希望得到他所看見的東西時(shí),最好還是把他抱到他想得到的東西那里,而不要把東西拿過來給他。這種提示方法是適合于他的年齡的?!边@一點(diǎn)經(jīng)常會(huì)在不經(jīng)意間被我們家長忽視了。

在《愛彌兒》96頁,盧梭論述了一個(gè)最重要也最有用的教育法則:對(duì)孩子的教育“不僅不應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取時(shí)間,而且還必須把時(shí)間白白地放過去。”咋一看,還真是個(gè)怪論??纯次覀儸F(xiàn)在的社會(huì),“早教中心”盛行(而“早教”也是教育界的共識(shí))。家長們唯恐自己的孩子“輸在起跑線上”,從胎兒起就要抓緊寶貴時(shí)間進(jìn)行胎教,怎可讓“時(shí)間白白地過去”?細(xì)細(xì)閱讀之后,才明白 “把時(shí)間放過去”,指的是“最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的。它不在于教學(xué)生以道德和真理,更不是知識(shí),而在于防止他的心沾染罪惡,防止他的思想產(chǎn)生謬見?!蔽曳浅Y澩倪@一觀點(diǎn)??墒蔷烤乖鯓硬拍芊乐购⒆拥男恼慈咀飷海枷氘a(chǎn)生謬見?難道就像盧梭說的由一個(gè)老師在特定的環(huán)境中進(jìn)行培養(yǎng)嗎?這太理想化了,在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能實(shí)現(xiàn)的。孩子畢竟是處在社會(huì)中的,是要與人交往的(而社會(huì)總是有其陰暗面的)。又或者不教給學(xué)生道德、真理或知識(shí),學(xué)生的心靈就不會(huì)沾染罪惡,思想就不會(huì)產(chǎn)生謬見了?疑惑還是疑惑。

再往下看看吧。 “大家都不愿意把孩子教育成孩子,而要把他教育成一個(gè)博士,所以做父親和做教師的不論罵他、夸他、嚇?biāo)⒔趟?、改他的缺點(diǎn),答應(yīng)給他東西和對(duì)他講道理,都操之過急,做的不是時(shí)候?!弊x到此時(shí),方才恍然大悟,“把時(shí)間白白放過去”真正蘊(yùn)含的意思是:教育不可操之過急,不可急功近利。不知我的理解對(duì)否。對(duì)照一下,我們現(xiàn)在的教育確實(shí)有點(diǎn)急功近利。很多家長籍著“別讓孩子輸在起跑線上”的借口,把孩子送進(jìn)各種各樣的“早教班”或興趣班,如“英語班”、 “珠心算”“小小主持人”等等。為了把孩子教育成博士、鋼琴家或者是全面發(fā)展的高素質(zhì)人才,家長們更是“夸獎(jiǎng)、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)或者打罵、恐嚇、威脅,答應(yīng)給他東西和對(duì)他講道理”等無所不用。而這些是很容易使孩子形成惡習(xí)。而一旦孩子染上什么偏見和惡習(xí),就會(huì)大大抵消教育效果。就像盧梭說的“如果能把孩子健壯地帶到12歲,即使他還分不清哪只是左手,哪只是右手,但你一去教他,他的智慧的眼睛就會(huì)向著理性睜開的;由于他沒有染上什么偏見和惡習(xí),因此在他身上不會(huì)有什么東西能夠抵消你的教育效果。

他在你手中很快就會(huì)變成一個(gè)最聰明的人;你開頭什么也不教,結(jié)果反而會(huì)創(chuàng)造一個(gè)教育的奇跡?!痹肝覀兊慕逃苄钠綒夂?,遵照自然的規(guī)律,讓孩子成為孩子。

愛彌兒讀書心得篇5

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作,開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。作者毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。

縱使人性本善的理論是高尚的,但是從時(shí)代的立場(chǎng)來看,從進(jìn)化的發(fā)展史來講,也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人,這是無可厚非的。如果真的有上帝,上帝創(chuàng)造了我們,但是并沒有教我們?cè)趺礃拥娜プ?,我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西,更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的,上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳剑覀冎缓迷谇壑忻?,我們的宗旨就是美好的教?

《愛彌兒》認(rèn)為我們生來軟弱,生來愚昧,我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西,我們?cè)陂L大的時(shí)候所需要的東西,全都要由教育賜予我們。這種教育,我們或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話,那么對(duì)他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話,那么他才是受到了良好的教育。而且《愛彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。

愛彌兒讀書心得篇6

在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的追求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出,《愛彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育,尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

書中還有這么一段話,挺值得借鑒:“問題不在于教他各種學(xué)問,而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候,教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。” 盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。

有的時(shí)候我們應(yīng)該換一種方式思考問題,當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時(shí),我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒,而應(yīng)該教育他多參加戶外活動(dòng),學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣,冷時(shí)加衣,出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書后,我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí),而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí),我們不能一味地禁止、杜絕,而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo),引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

愛彌兒讀書心得篇7

盧梭寫的《愛彌爾》一書,在我所看的教育專著書籍中,屬于非常清新的、非常有自己獨(dú)特見解的著作。盧梭寫于1762年的《愛彌爾》,雖然經(jīng)過了漫長的風(fēng)雨考驗(yàn),但是直到如今,依然煥發(fā)出它迷人的光彩。對(duì)于一位教育工作者來說,我們需要從教育的原點(diǎn)出發(fā),在實(shí)踐中探索,在且思且行的過程中,再次回到教育的原點(diǎn)思索思索,這是十分有益的。

盧梭的《愛彌爾》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我對(duì)這本書上的很多觀點(diǎn)很感興趣,如文中的:“要愛護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂,培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中,誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開,心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”

《愛彌爾》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。書中有這么一段話,十分值得借鑒:“問題不在于教他各種學(xué)問,而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候,教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?!边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,才能熱愛學(xué)習(xí),主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

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